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在我国古代,无数军事家们终其一生,都在为一件事情头疼,那就是:

如何能够最大程度,激发出士大晴天旅行网兵的作战意志?

即我们常说的“士气”。

众所周知,士兵的战斗力可以说是决定战争胜败的关键之一,一支部队的整体战斗力,取决于每一位士兵的个人意志,反过来说,无数强大的个人战斗意志集中在一起,足以使一支部队展现出与众不同的剽悍与骁勇。

而古代军事家与思想家们,就这个问题很早就总结出一套治国统兵的实践经验,并在这些经验基础上,提出了一系列行之有效的激励方法,乃至在实践中颇有成效。

首先,我们来说最常用的方法:

一、赏罚并重,恩威并施。

”可视为“正面激励”,“”则视为“负面惩戒”,二者的存在都是为了强化激励,为何这么说呢?

因为较高的“”能够突出正面的作用,比如古人以杀敌数来论战功,进行封赏云云。

而较为严厉的“”,也能通过与“”的对比,来突出“”的丰厚,同时也能约束士兵的行为举止,消除军队中可能存在的内部隐患。

春秋时期著名军事家孙子,很早就针对这一问题进行过研讨,他认为:

主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?

吾以此知胜负矣。——《孙子兵法始计篇》

孙子

这段话的意思为:

孙子说:“君主与民众是否齐心协力?领兵的将军是否有军事才能?天时地理是否对我方有利?法令能否畅通无阻的下达?士兵们聚在一起的战斗力强不华润水泥供应商门户强?平常操练多不多?赏罚的标准名不明确?

如果这些事情都非常明确,我便可以在战前直接断言战争的胜败。”

《孙子兵法始计篇》里的这段话,正是孙子认为克敌制胜的“五事七计”中的“七计”,从他把“赏罚孰明”列入其中,便可看出孙子将赏罚对于军队激励的重要性,看作是取胜的关键之一。

先秦时期的著作《六韬》之“兵法”中也我是大明星姚蓉蓉说:

赏如高山, 罚如深溪。

这是当时的军事家们,对“赏罚激励”最为深刻的阐述。

扩展来说就是:

对士兵的奖赏若不丰厚, 便无法调动士兵的情绪与意志,随之则达不到激励士气和鼓动人心的目饭店情缘的。

与之相反,如果惩罚不重,则无法对士兵们的错误做出警示,更进一步会助长不良因素的滋生,如此一来,士气便无所依靠,人心则不凝。

由此可见“赏罚激励”对于提高士气的作用所在,即:

用赏来激励贤欲成欢者。

用罚来惩戒恶者。

在这个基础上,励戒官兵,以正风气,便能做到在战时调动起士兵们的作战意志,发挥出最大程度的战斗力。

同时不会因为军中潜在的不良因素,而使作战命令的下达受到阻碍,或规避因为士气不强,人心不凝,而可能出现的危险状况。

只要将这两点做千蕊人生好,便能在战前做到有备无患,最大程度使胜利的天平向己方倾斜。

这也正是古人所总结的治军八字真言:

赏罚并重,恩威并施。

二、将帅律死,身先士卒。

俗话说:兵熊熊一个,将熊熊一窝。

这句话虽然糙,但却是对军队领导者所起作用的完美诠释,军队作战是集体意志外加集体行为的综合,所以需要领导与管理团队,来使部队发挥出最大效能,因此部队效能的强或弱,直接取决于领导者本身具备的个人才能与领导气魄。

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三国时期的著名名伦神峰顶军事家诸葛亮,便在自己的著作《将苑厉士》中,着重阐述了“将”的重要性:

先之以身, 后之以人, 则士无不勇。

简单来说就是,将军要在作战时身先士卒,而在撤退时要负责殿后,如此吴学农便能激发士兵心中的“勇乳照”。

再者,其实这种“身先中航冲击压路机士卒”的概念,与上文中所说的“赏罚并重”不同,赏罚霍涵并重是在理性管理的层面,用科学的方法发挥出作战军队的最大效能,而“身先士卒”的概念,则是古代军事家们提出的一种“感性理念”。

这是从心理层面出发,对将领的作战表现能够激发士兵意志的深刻诠释。

《史记》中夸赞一位将军如何勇猛,寻常都是说:

当敌勇敢,常为士卒先。

可见古人判定一位core,备胎,加特林将领是否优秀的标准之一,就是“个人勇猛的程度”。

但这种勇猛的程度,只在于将领个人对于战争的认知,以及对于“奉献精神”的理解,而非能够像赏罚机制一样,通过科学的方法就能训练而得。

打个比方就很好理解了,张三从小养尊处优,成年以后世袭了父辈的爵位,率领边关重军抵抗外敌,但由于他之前的人生中,对于“勇猛”的理解不够深刻,且从小到大都处在被别人保护,需要他人付出才能获取安全感的优越环境中,所以他本人的性格中也会缺乏许多血性。

如果到了真正需要他亲临战场,带兵冲锋的时刻,自然会从心理层面展现出对于敌人的恐惧,而这种恐惧可以说是生物的本能,即使通过科学的方法训练他的心理意志,但短期内也会因为自身表现的不够勇猛,而让士兵们对其无法完全信任,或者无法获得军中的威信。

反过来说,如果张三从小就跟随父辈打仗,从十几岁开始就戎马长刀,那么等到他成年后真正担任起军队统帅,对于战争的认知,以及对于“奉献精神”的认知,则会比上述的例子要深刻许多,就会通过“身先士短柄滤头卒”展现出自身勇猛,以此来调动全体士兵的意志。

这种将领所独有的奉献精神,以及通过身先士卒所能发挥出的巨大效用,是千百年来的军事家们所认可的核心理念,即通过将领展现自身的悍不畏死,能够在心理层面提高士兵的作战意志,但与第一点的“赏罚并重”不同,这的确是一种感性的精神,全靠指挥官个人的理解,如果理解的不到位,很可能上了战场他第一个被吓尿裤子,那就成了全军笑柄,而使己方士气大减。

总结来说,“身先士卒”的瞬间的永恒钢琴谱确是最为行之有效提高士气的思想方法之一,就连唐玄宗也曾感叹:

玄感每战, 身先士卒, 必所向摧陷。——《资治通鉴》

三、士为知己者死。

相信大家都听过这句话,后面当然还有一句:

女为悦己者容。

其实两句话合在一起,都突出了一个核心观点:

不论是带兵打仗,还是男女爱恋,都离不开一个“”字。

古人在这个方面的认知也一样,作为军队领导者,指挥官,平常做到严于律己,身先士卒的同时,要以自身的行为举止,起到“模范带头”的作用,而在这个基础上,更要用心去理解士兵们在生存与生活中的各种问题,比如军饷不高,家王尒可微博中有难,前途迷茫等现实问题,切实去理解他cumshot们的难处,满足士兵们在打仗以外的各种情感需要,能够最大程度拉近与士兵之间的关系。

可能这样说不是很好理解,那让我们再来举个例子:

李四是秦朝军队中的一位普通士兵,但在即将开战前,他收到家书,说母亲生了重病,那么他的心里就会始终挂念家中的母亲,这样一来作战时就会有所顾忌,而使战斗力受到影响。

但与此同时,作为军梁玉嵘演唱的全部粤曲队统帅的王二了解到李四的母亲患有重病,便命人多拿了钱财,前去探望医治,使李四的母亲病愈,李四自然就会对王二感恩戴德,更甘愿为了王二的恩情而抛头颅洒热血,同时这件事情在军中传开后,也会进一步提升王二的威信,士兵们就都会认为王二是一个可以依靠的将领,认为他很有人情味,所谓对待士兵情同手足,正是如此。

孙子则在千年前就总结出这一点的巨大作用,他在《孙子兵法地形篇》中就明确指出:

视卒如婴儿,故可以与之赴深溪。视卒如爱子,故可与之俱死。

相信这句话很好理解,正是:

如果把士兵看成婴儿,则可以赴汤蹈火,在所不辞。

如果把士兵看成爱子,则可以同生共死,相依为命。

将领与士兵之间互相理解,战外互相帮扶,亦军亦友,战时则情如亲人,共同浴血奋战。

从这点上延伸来讲,古人尤其重视感情,孔子早在千年前就提出了仁义礼的道德概念,使得古人极其认可“忠霍洛维茨在莫斯科”和“”,如果百姓与士兵认为领导者或指挥官以礼待人,以德服人,以心度人,自然也会忠心耿耿为其效劳,从而不去计较物质利益的得失,甚至不惧牺牲,悍不畏死,从情感的角度出发,做出个人的最大贡献。

这样的例子,在古代比比皆是,再辅之以古人对于“忠义”的教育,使人们追求“君子之道”,用“君子”的标准来规范自身的言行,同样的道理换到军队中,随着将领的模范作用,展现出君子之道,麾下士兵们就会认可将领,并且极其信任,最终就会通过“舍生取义”,来实现个人对于国家的最大价值,从而在军队中产生极具凝聚力的集体精神。

这样的军队,何愁打不赢胜仗呢?

以上,便是我个人认为古代军事家对于如何提高士气,所采取的主要方法

当然我不否认还有其他方法,碍于篇幅便不再赘述,然而纵观古今,古人的治军理念,整体皆离不开这三种核心观点,也正是我前文所阐述的:

赏罚并重,恩威并施。

将帅律己,身先士卒。

以心比心,为知己死。

其实这十二个字,我个人认为并不仅适用于治军,古今中外,不论打仗,还是经商,亦或是职场中的为人处世,只要在日常交往中做到这几点,均能发挥出所处团队的最大效能,从而收获成功,实现事业目标与人生理想,不外如是。

————朱歆昀——

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参考文献:

《孙子兵法始计篇》:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?

吾以此知胜负矣。

《六韬兵法》:赏如高山, 罚如深溪。

《将苑自调式滚轮架厉士》:先之以身, 后之以人, 则士无不勇。

《史记》:当敌勇敢,常为士卒先。

《资治通鉴》:玄感每战, 身先士卒, 必所向摧陷。

《孙子兵法地形篇》:视卒如婴儿,故可以与之赴深溪。视卒如爱子,故可与之俱死。

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